「ヨブ記」
扱はれてゐるのは、旧約聖書の「ヨブ記」である。
ユングの読み
一般的には、ヨブが神を責めるのを止めて改心し、
ユングは『ヨブへの答へ』で、ここ
神とはどのやうな存在か
このユングの読み方が、宗教界から大きな批判を招いたのは、
予備知識を持たない日本人が想ひ描く一神教の神は、
また、神は善の極致だとする考へ方も、聖書の記述とは合はない、
『GOD 神の伝記』
かうした神の見方は、
マイルズに拠れば、唯一神はタナフの初めの方では、天地を創造し、ユダヤ人のエジプトからの脱出を助けるなど、主役らしい活躍を見せるのだが、半ばに差し掛かると一人の女の願ひに耳を傾けるといつた小さな役回りになり、最後の方では殆ど言葉も発せず、姿が見えなくなる。「ヨブ記」は、この流れの中でも、一つの大きな転換点となつてゐる。
ユングにとつての神
マイルズにとつて、神は、少なくともタナフの主人公としては姿を消して仕舞ふのだが、ユングにとつての神は、確かに在るものだつた。それは人には知ることのできない神秘ではあるが、私達の心を動かす否定できない力だ。
神話はこの働きを表現したもので、それは聖書でも同じだ。聖書に描かれた神の姿は完結したものではない。私達が無意識の世界を知り尽くすことができないやうに、神の全貌を知ることはできない。しかし、様々な経験から、より豊かな像にすることはできるし、それが私達の務めだ。
かうした考へ方から、ユングは『ヨブへの答へ』の中でも、神の中にある女性的なものの働きを取り上げる。また、聖書の解釈を個人に委ねて仕舞つたプロテスタントには批判的で、1950年にマリアの昇天を正式な教義とする*1といつた動きを見せるカトリックに共感を示す。
聖書、特に旧約聖書については、これまで殆ど何の知識も持つてゐなかつたが、これらの本を読んで、そこで語られてゐるのが極めて複雑な物語なのだといふことが、少し分かつた気がする。
